Stworzenie świata według Biblii
Stworzenie świata – jest opisem, który rozpoczyna Biblię, przedstawia pochodzenie wszechświata i człowieka od Boga, zależności między Bogiem, człowiekiem i światem, oraz podkreśla doskonałość tego co stworzone. Interpretacja teologiczna opisów stworzenia jest różna w zależności od wyznania.
Biblijny opis stworzenia jest typowym wyrazem wiary w kreacjonizm.
Spis treści |
[edytuj] Pierwszy opis stworzenia Księga Rodzaju 1,1-2,4a.
Opowiadanie to nazywane jest Heksaemeronem ponieważ według niego Bóg stworzył świat w ciągu sześciu dni, po których odpoczął w dniu siódmym. Jest opisem kosmologicznym i wyraża ówczesną wiarę w konstrukcję wszechświata. Z czternastu zachowanych kosmologii starożytnych Heksaemeron wyróżnia się zasadniczo od innych wiarą w monoteistyczną naturę Boga.
[edytuj] Schemat stworzenia
- Dzień pierwszy – Stworzenie światła i oddzielenie go od ciemności.
- Dzień drugi – Stworzenie sklepienia niebieskiego oddzielającego wody górne od dolnych.
- Dzień trzeci – Stworzenie lądu i roślinności.
- Dzień czwarty – Stworzenie słońca, Księżyca i gwiazd.
- Dzień piąty – Stworzenie zwierząt wodnych i latających.
- Dzień szósty – Stworzenie zwierząt lądowych i ludzi.
[edytuj] Schemat kosmologiczny
Poglądy autora opierały się na najprostszych spostrzeżeniach wzrokowych i nie różniły się zasadniczo od ówcześnie przyjmowanych w całym świecie.
W przestrzeni wody umieszczone było sklepienie oddzielające wody górne (deszcze, opady) od dolnych (źródła). W powstałej niszy umieszczona była płaska i okrągła (nie kulista) ziemia. Nad ziemią, a pod sklepieniem umieszczone był ciała niebieskie. Ziemia otoczona była morzem.
Pozostałe szczegóły kosmologii zawarte są w innych księgach Biblii.
[edytuj] Drugi opis stworzenia Księga Rodzaju 2,4b-25
Opowiadanie to w przeciwieństwie do Heksaemeronu jest dziełem, którego autor, posługuje się językiem obrazowym a nie pojęciowym. Opis ten jest bardziej abstrakcyjny i teologiczne bogatszy.
W drugim opisie kosmologia jest całkowicie pominięta. Wyeksponowana została natomiast natura człowieka, relacja Bóg – człowiek, zależność płci i stosunek człowieka do przyrody.
Opowiadane to przedstawia zasadniczo trzy elementy opisowe:
- Stworzenie świata i człowieka.
- Umieszczenie człowieka w Ogrodzie Eden.
- Stworzenie zwierząt i pierwszej kobiety.
[edytuj] Interpretacje teologiczne
[edytuj] Historia teorii interpretacyjnych
[edytuj] Teoria źródeł
Zobacz więcej w osobnym artykule: Teoria źródeł.Według teorii źródeł dwa opisy stworzenia wynikają z dwóch różnych tradycji literackich. Według tej teorii pierwszy opis pochodzi z tradycji kapłańskiej i powstał najprawdopodobniej w V wieku p.n.e w Mezopotamii. Drugi opis stworzenia pochodzi natomiast z tradycji jahwistycznej i powstał w X wieku p.n.e. na dworze króla Salomona.
W Kościele katolickim teoria źródeł jest akceptowana obecnie jako najprawdopodobniejsza i stanowi podstawę do interpretacji teologicznej.
[edytuj] Inne teorie
Według tradycji żydowskiej autorem całej księgi Genesis (włącznie z opisem stworzenia) jest Mojżesz. Pogląd ten przyjęli także chrześcijanie i utrzymywali go aż do czasów nowożytnych (również obecnie jest on przyjmowany przez wielu chrześcijan).
Ta sekcja jest zalążkiem. Jeśli możesz, rozbuduj ją.
[edytuj] Katolicyzm
[edytuj] Teologia stworzenia
Opis stworzenia zawiera przede wszystkim wiarę, że człowiek i wszechświat mają swe źródło wyłącznie w Bogu. Wiara w stworzenie świata i człowieka przez Boga ma znaczenie fundamentalne, ponieważ w niej znajduje się odpowiedź na pytania dotyczące wszechmocy i miłości Boga, pochodzenia człowieka, wzajemnej relacji Boga i człowieka oraz człowieka do świata i przyrody. Dając odpowiedź o pochodzenie człowieka wskazuje jednocześnie drogę i cel jego istnienia – Boga.
Stworzenie świata jest dziełem całej Trójcy Św. Wyraz wiary w to znaleźć można w Ewangelii Jana (Na początku było Słowo [...] i Bogiem było Słowo) oraz w tradycji (np. Veni, Creator Spiritus).
Bóg stworzył świat z niczego (ex nihilo). Stworzył go dla Własnej chwały, przez swoją miłość i mądrość. Stworzony świat był dobry. Bóg jest transcendentny wobec rzeczy stworzonych, podtrzymuje je i prowadzi.
Człowiek jest stworzony na obraz Boga przez co posiada godność osoby. Człowiek jest integralny; jest jednocześnie ciałem i duszą. Człowiek został stworzony dla samego siebie, a wszystko inne zostało stworzone dla niego (antropocentryzm). Kobieta i mężczyzna są w swej godności równi – są ludźmi.
[edytuj] Biblia a nauka
Problem różnic pomiędzy opisem stworzenia w Biblii a odkryciami naukowymi został dawno zażegnany. W czasie gdy postęp naukowy stawiano w wyraźnej opozycji do wiary pojawiały się konflikty, których negatywne owoce znaleźć można choćby w historii życia Kopernika i Galileusza. Począwszy od Pascala, zrozumiano jednak, że obie te płaszczyzny w żadnym stopniu nie mogą decydować o sobie wzajemnie. Mogą najwyżej się ubogacać. W związku z tym podkreślić należy, że teoria ewolucji nie stoi w sprzeczności z wiarą w dzieło stworzenia.
Autorzy biblijni nie mieli na celu przedstawianie prawd dotyczących genezy i budowy wszechświata, ani też rozstrzygać o początkach ludzkości. Ich dzieła zawierają wyłącznie literacki obraz Boga jako źródła i przyczyny wszystkiego. Pozostałe rzeczy należą do poszukiwań naukowych.
Do szczegółowego wyjaśnienia że nauka nie wyklucza istnienia Boga rozumianego zgodnie z doktryną religii abrahamicznych przyczynił się w głównej mierze Pierre Teilhard de Chardin.
[edytuj] Błędy doktrynalne
Podstawowe twierdzenia pojawiające się w kręgu religii abrahamicznych dotyczące interpretacji stworzenia i pochodzenia świata i człowieka, które zostały uznane za sprzeczne z doktryną katolicką to:
- panteizm – wszystko jest Bogiem,
- neoplatonizm – świat jest konieczną emanacją Boga,
- dualizm i manicheizm – Dobro i Zło jako odwieczne zasady,
- gnoza – świat jest zły,
- deizm – Bóg „zegarmistrzem”,
- materializm – powstanie świata nie ma transcendentnego początku.
[edytuj] Inne wyznania chrześcijańskie
- Ta sekcja jest zalążkiem. Jeśli możesz, rozbuduj ją.
[edytuj] Badacze Pisma Świętego
VI Tom Wykładów Pisma Świętego, Pastor Russell zaczyna od rozdziału: Na początku [1], w którym w krótkich słowach przedstawia biblijny pogląd na temat Stworzenia. Prezentuje również kilka oświadczeń ówczesnych ludzi nauki na temat niedorzeczności teorii ewolucji. Charles T. Russell podał studentom Pisma Świętego informacje, które były w ówczesnym czasie dostępne i jakie uważał za potrzebne wiernym, poszukującym biblijnej prawdy, chrześcijanom. Przedstawił on Boga Żywego (→ antytrynitaryzm) - który był, jest i będzie - jako stworzyciela doskonałych istot, które z powodu grzechu upadły i dla których zbawienia (oraz późniejszej restytucji - naprawy) potrzebne było przyjście na świat Mesjasza - Jezusa Chrystusa.
Profesor Paul S. L. Johnson (założyciel Świeckiego Ruchu Misyjnego Epifania) poszerzając myśli Russella, zastanawiając się nad ustępami Biblii dotyczącymi stworzenia i prowadząc setki dyskusji z różnymi odłamami ewolucjonistów, napisał książkę pt. Stworzenie. Był to drugim tom, spośród jego Epifanicznych Wykładów Pisma Swiętego. Na podstawie Pisma Świętego w XIV rozdziałach opisał tematy, takie jak świat ducha, świat materii, proces twórczy, chaos i poszczególne dni epokowe (a w nich tworzenie roślin, zwierząt i ludzi oraz wiele innych procesów, jakie Bóg sprawował przez Słowo - Logosa, czyli swego Jednorodzonego Syna w przedludzkiej postaci). W ostatnim rozdziale tego dzieła Johnson, idąc za wcześniejszym poglądem Charlesa T. Russella, jasno stwierdza: Ewolucja nie jest metodą twórczą.[2]
[edytuj] Judaizm
- Ta sekcja jest zalążkiem. Jeśli możesz, rozbuduj ją.
[edytuj] Uczeni
Naukowcy opowiadający się za stworzeniem świata według opisu biblijnego to:
- Ernst Boris Chain[3] (patrz penicylina, Nagroda Nobla w dziedzinie fizjologii lub medycyny)
- Raymond V. Damadian (patrz Jądrowy rezonans magnetyczny)
- Henry F. Schaefer, III
[edytuj] Przypisy
- ↑ Charles Taze Russell, Na początku
- ↑ Paul S. L. Johnson, Stworzenie
- ↑ "Prędzej uwierzyłbym w bajki niż w takie szalone spekulacje. Od lat mówię, że spekulacje na temat pochodzenia życia nie prowadzą do żadnego użytecznego celu, jako że nawet najprostszy żywy system jest o wiele bardziej złożony niż to, co można by zrozumieć na poziomie niezmiernie prymitywnej chemii, którą stosują naukowcy w swych próbach wytłumaczenia tego, co niewytłumaczalne i co miało się wydarzyć miliardy lat temu. Boga nie da się ominąć wymówką opartą na tak naiwnym myśleniu." - cytat z Ronald W. Clark, "The Life of Ernst Chain" (London: Weidenfield & Nicolson, 1985), str. 147-148